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有关ed
有一天丁一跟娥说起了秦汉的独身，说他会不会是因为ed？
“什么是ed？”娥问。
“性无能的缩写，英文缩写。”
“我是说什么！是性无能？”
“这你不懂？”
“xìng交障碍，勃起困难，是吗？”
“不是吗？”丁一反问。
“那我问你，”娥说:“会交配的，性就一定不无能？”
“我不明白你想说什么？”
“你认为，性，仅仅就是xìng交吗？”
“那当然不。”
那种简单的事畜生都会呀，哥们儿！猿鱼犬马都会！甚至于花草树木，都会！
娥说:“你还记得那个电影里，格伦是怎么说的吗？”
安问格伦，你能为我做吗？格伦说不行。安问为什么？格伦说，因为我不能。安说是不能，还是不愿意？格伦说不愿意，所以不能。安说可你说过，你并不真的是性无能。格伦承认。安说，就是说你也跟别人做过？格伦说是。安问他，你是不是感觉羞耻？格伦说不，我的问题不在这儿。安说，那，你的问题是什么？
娥说:“你认为格伦的问题是什么？”
“是什么？”
“你还记得影片的最后，约翰对格伦说了什么吗？”
“约翰说他跟伊莉莎白上过床。”
“而且是在格伦跟伊莉莎白还好着的时候！”
“而且看样子格伦早就知道了，”丁一说。
“对！”娥说:“约翰还以为他不知道呢，约翰还想用这个来报复格伦，可其实格伦早都知道了。而且正是因为这个，格伦才离开了故乡的。所以我想，也是因为这个，格伦才ed的。”
“秦汉呢，”丁一说:“秦汉也是因为这样的事吗？”
“他也许走得更要远些。”
“怎么回事？”
“说来话长。问题是格伦，问题是格伦这样的人，为什么会成了ed？你还记得格伦说过的一句话吗？——那种时候，我总是不能用语言来表达感情。他是指不能用俗常的话语来表达，他是说必须要用身体，用违背一切规则、不顾一切羞耻的性语言，或爱的仪式，来表达。用赤裸的身体，来表达你放弃防范的心愿”
“那话！”
娥一时莫名其妙:“那话？什么那话？”
丁一便——根据我的记忆和理解——把“那话（儿）”的历史和意蕴说给娥听。
“噢，棒极了！”娥喊道:“‘名可名，非常名’！语音和文字之外的话语，交流与沟通的另一种可能，素常言词难于企及的心愿！棒，棒透了！你想出来的？”
那丁嗫嚅，不敢贪天之功为己有——那可是古圣贤们的先知先觉呀！
娥说:“是呀，即便‘那话’，也已经让伊莉莎白给弄成了谎言，这才是格伦最不能忍受的，才是他离家出走的原因，和他ed的原因！”
丁一:“所以他说‘我总觉得自己忍不住要说谎’。”
娥:“所以他说‘我已经不是以前的我了，这让我很难再和别人沟通’。”
丁一:“他是说:要是‘那话’也被滥用，还有什么不是谎言？还有什么能够让亚当和夏娃终于相认？”
娥:“他是说:要是一切语言都告失效，人不ed那才是有问题呢。”
丁一:“所以你说，ed的，很可能都是些伟大的失望者？”
娥:“你说，为什么，格伦要拍那些录像？”
丁一:“是呀，安也是这么问的。”
娥:“他的心并没有死。他仍然盼望听到真话，尤其是在爱情中，那种极端的时刻，人们，真心想要说的，都是什么？”
丁一:“可当安真心向他表示爱情的时候，他却说‘我花了九年时间来构造我的生活，就是为了避免这种事’。”
娥:“也许他是想，不如就这么活在虚幻的真话里吧！他已经让真实的谎言给伤怕了。”
丁一:“秦汉也是这样吗？”
娥:“所以我说，ed并不见得就是性无能。”
丁一于是想起那些千逢万遇但是千篇一律的日子，想起了曾经的疲惫与厌倦，想起了丁一之花的几度萎败——肉体是一条界线，你我是两座牢笼可却一时想不起是从何时，是自何地，是因何事，这一朵失望的花已然又恢复了往日的激情与敏锐
是因为夏娃呀！我提醒他，夏娃来到了娥，以及娥走近你丁一，我们才又重新看见了一个非凡的女人！
是因为你吗，娥？是因为你吗夏娃？
当然，当然。
但是你，可有什么不同寻常的地方呢？
啊，那你就再好好看看她吧！
赤裸的娥于是冲我们笑笑，移身窗前。窗外，夜正消散。在娥飘动的发丝旁，晨风正徐徐走过;在娥颀长的脖颈边，星辰正缓缓隐没;在娥迈动的双腿间，远山渐渐显其轮廓我要是诗人我定要把这情景写成诗篇。但这诗情，尚不足以令丁一之花跳动。
娥在窗前的地板上坐下，在她挺耸的乳尖前面，晨曦正悄悄地亮起来。娥在窗前的地板上躺倒，在她蓬勃的毛丛上方，霞光正慢慢地辽阔。娥与丁一相互注视，近在咫尺又似远在天涯，寂静中嗡嗡然有了喧响我要是画家我定要把这情景画下来。但这画意，似仍不够让丁一之花昂扬。
窗外，白昼就要到来。我担心这样的互望是否就要走到尽头，或就要到达极限？我担心，设若这样的互望年年月月，月月年年，会不会有一天也要魅力耗散？然而就当这时，不知是什么被风吹落地上，娥跪起来，挪动双膝，伏身去捡啊，这一个不经意的动作！这一个无遮无拦的随意！这一种蒙昧未开的姿态或不知有羞的心流啊，忽令那朵沉垂的花感动至深，瞬间我即扶摇飞扬，丁一的原野亦随之青光普照、疾风密雨疾风密雨在娥之沃土上激起震荡，激起放浪的呼喊或狂野的嚎叫，激起夏娃存之千古的吟唱
这是为什么？很久以来我都在想，这是因为什么？
有人学着爱上吸引他的人，而有人是越来越被所爱的人吸引。
密雨疾风之中，丁不见娥，娥不见丁但我们却似一齐眺望得更为遥远，谛听得更为深彻，深得近乎抽象，近乎虚拟唔，那已经不是我们的互相注视了，那是我们在一同眺望时间，眺望过去和未来，眺望童年，少年，青春和晚景，远山和飞霞，从生到死，再从死到生那个不经意的瞬间仿佛把我们一下子带回了伊甸。那美妙的丰臀亦不再只是成熟的吸引，而恰恰是在诉说幼稚;那有形的隐秘亦不再是划出界线，而恰恰是在相告归来;那天赋的身形、肌肤、器官与欲望呵，是要你们一同回想往日的悠久，一同祈祷永在的未来于是乎天界就会传来声音——从近乎抽象、近乎虚拟的地方传来:
wearetheworld，wearethechildren(我们是世界，我们是孩子)
——这是我在丁一之旅中所听到过的，最动人的歌。
性虐
有一天，丁一跟秦汉谈起了性虐。
秦汉:“你认为，那是怎么回事？”
丁一:“是一种，极端的，表达。”
秦汉:“等于没说。”
丁一:“是一种极端的，爱的形式。”
秦汉:“还是没说。不过得谢谢你没说那是变态。”
丁一:“那你说呢，咋回事？”
秦汉:“这可是娥的本行。别误会，我是说戏剧，戏剧是娥的本行。性虐，说到底是戏剧。”
丁一:“唔？有意思。”
秦汉:“有什么意思？”
丁一:“娥是说，戏剧的根本是可能性。”
秦汉:“可能什么？或者说，什么，可能了？”
丁一:“平时的不可能，在戏剧中，可能了。”
秦汉:“那么，在性虐中，是什么可能了呢？”
丁一:“当然是爱。”
秦汉:“当然又是废话！”
丁一:“一种极极端的东西，可能了。”
秦汉:“对不起我还是得问，极端的什么东西，可能了？或者说极端的什么东西，原本是不可能的？”
丁一:“甘愿领教。”
秦汉:“我想欺辱你，可能吗？但现在可能了。你想控制我，可能吗？现在也可能。你不能在我面前丢面子，我不能在你面前失尊严，这些平时不可能的现在都可能了。但这不是主要的。主要的是所有这些欺辱、控制、丢面子、失尊严，所有这些所谓的‘虐’，从一开始双方就都知道那是假的，是仿真的，就像戏剧。戏剧，依我看全是象征主义的。现实主义在大街上。而象征使人联想，使人移情，使人期盼——啊，但愿在现实中也能是这样吧！现实如果也是这样，那有多好！现实中那些欺凌、屈辱和征服，会不会也是假的呢？现实中的那些争争战战最好都让它们是假的吧！在这个人间戏剧的末尾，让它们统统噩梦一样地烟消云散吧
啊，这个秦汉！
秦汉:“但是，这可能吗？可是你看，现在——在性虐中或在戏剧中——这就是可能的，不仅是可能的而且是必要的！关键就在这儿。关键就在于，从一开始那就是戏剧，从一开始你就知道它必然会像恶梦般烟消云散，而雾去天开，必然会在那儿等待着你。因而，所有的‘虐’都不激起仇恨，因为那些仿真的‘仇恨’从一开始就注定了是要还原于爱的，还原于信任，还原于依恋。戏剧使不可能成为可能，而性虐——丁兄你说对了:是一种极端的戏剧，极端的盼望或梦想，是要把种种不可能，变成极端的可能;把种种极端的怨恨，极端地变成为爱情。”
啊，这个秦汉！秦汉:“或者说，那是个模型，歧视的模型，恐惧的模型，欺凌或强权的模型，它模仿着仇恨的真，其实是享受着‘仇恨’的假。也可以说是祈祷着‘仇恨’的假，从而加倍地享受了爱情的真。其实所有的神话、传说，莫不如此。其实大团圆的故事所以魅力永在，也是这个原因。人的盼望，亘古不变的盼望，其实都是这样的逻辑。”
唔，这个秦汉什么都懂，可他为什么不相信希望呢？
丁一没理我。丁一的思路被这个秦汉牵得牢牢的:“那，为什么偏偏选择了性呢？偏偏是性虐待呢？”
秦汉:“因为，当性不再限于繁殖之后，性就成了最重要的爱的仪式。”
喂喂丁兄，如果前面那段引文是对的——（性）成为繁殖手段是后来的事，那么我想，性，很可能压根就是爱的仪式吧？
丁一还是没理我。这厮总是对枝节问题感兴趣，他问秦汉:“到底是戏剧，还是仪式？”
秦汉:“要我说嘛，戏剧，本来就是仪式。”
这家伙说的不错。在悠久的游历中我屡屡发现，大凡不看重仪式的地方，戏剧都在衰落;在祈祷不被看重的地方，想象力势必衰微——正像娥所说的:戏剧就会沦落为... -->>
有关ed
有一天丁一跟娥说起了秦汉的独身，说他会不会是因为ed？
“什么是ed？”娥问。
“性无能的缩写，英文缩写。”
“我是说什么！是性无能？”
“这你不懂？”
“xìng交障碍，勃起困难，是吗？”
“不是吗？”丁一反问。
“那我问你，”娥说:“会交配的，性就一定不无能？”
“我不明白你想说什么？”
“你认为，性，仅仅就是xìng交吗？”
“那当然不。”
那种简单的事畜生都会呀，哥们儿！猿鱼犬马都会！甚至于花草树木，都会！
娥说:“你还记得那个电影里，格伦是怎么说的吗？”
安问格伦，你能为我做吗？格伦说不行。安问为什么？格伦说，因为我不能。安说是不能，还是不愿意？格伦说不愿意，所以不能。安说可你说过，你并不真的是性无能。格伦承认。安说，就是说你也跟别人做过？格伦说是。安问他，你是不是感觉羞耻？格伦说不，我的问题不在这儿。安说，那，你的问题是什么？
娥说:“你认为格伦的问题是什么？”
“是什么？”
“你还记得影片的最后，约翰对格伦说了什么吗？”
“约翰说他跟伊莉莎白上过床。”
“而且是在格伦跟伊莉莎白还好着的时候！”
“而且看样子格伦早就知道了，”丁一说。
“对！”娥说:“约翰还以为他不知道呢，约翰还想用这个来报复格伦，可其实格伦早都知道了。而且正是因为这个，格伦才离开了故乡的。所以我想，也是因为这个，格伦才ed的。”
“秦汉呢，”丁一说:“秦汉也是因为这样的事吗？”
“他也许走得更要远些。”
“怎么回事？”
“说来话长。问题是格伦，问题是格伦这样的人，为什么会成了ed？你还记得格伦说过的一句话吗？——那种时候，我总是不能用语言来表达感情。他是指不能用俗常的话语来表达，他是说必须要用身体，用违背一切规则、不顾一切羞耻的性语言，或爱的仪式，来表达。用赤裸的身体，来表达你放弃防范的心愿”
“那话！”
娥一时莫名其妙:“那话？什么那话？”
丁一便——根据我的记忆和理解——把“那话（儿）”的历史和意蕴说给娥听。
“噢，棒极了！”娥喊道:“‘名可名，非常名’！语音和文字之外的话语，交流与沟通的另一种可能，素常言词难于企及的心愿！棒，棒透了！你想出来的？”
那丁嗫嚅，不敢贪天之功为己有——那可是古圣贤们的先知先觉呀！
娥说:“是呀，即便‘那话’，也已经让伊莉莎白给弄成了谎言，这才是格伦最不能忍受的，才是他离家出走的原因，和他ed的原因！”
丁一:“所以他说‘我总觉得自己忍不住要说谎’。”
娥:“所以他说‘我已经不是以前的我了，这让我很难再和别人沟通’。”
丁一:“他是说:要是‘那话’也被滥用，还有什么不是谎言？还有什么能够让亚当和夏娃终于相认？”
娥:“他是说:要是一切语言都告失效，人不ed那才是有问题呢。”
丁一:“所以你说，ed的，很可能都是些伟大的失望者？”
娥:“你说，为什么，格伦要拍那些录像？”
丁一:“是呀，安也是这么问的。”
娥:“他的心并没有死。他仍然盼望听到真话，尤其是在爱情中，那种极端的时刻，人们，真心想要说的，都是什么？”
丁一:“可当安真心向他表示爱情的时候，他却说‘我花了九年时间来构造我的生活，就是为了避免这种事’。”
娥:“也许他是想，不如就这么活在虚幻的真话里吧！他已经让真实的谎言给伤怕了。”
丁一:“秦汉也是这样吗？”
娥:“所以我说，ed并不见得就是性无能。”
丁一于是想起那些千逢万遇但是千篇一律的日子，想起了曾经的疲惫与厌倦，想起了丁一之花的几度萎败——肉体是一条界线，你我是两座牢笼可却一时想不起是从何时，是自何地，是因何事，这一朵失望的花已然又恢复了往日的激情与敏锐
是因为夏娃呀！我提醒他，夏娃来到了娥，以及娥走近你丁一，我们才又重新看见了一个非凡的女人！
是因为你吗，娥？是因为你吗夏娃？
当然，当然。
但是你，可有什么不同寻常的地方呢？
啊，那你就再好好看看她吧！
赤裸的娥于是冲我们笑笑，移身窗前。窗外，夜正消散。在娥飘动的发丝旁，晨风正徐徐走过;在娥颀长的脖颈边，星辰正缓缓隐没;在娥迈动的双腿间，远山渐渐显其轮廓我要是诗人我定要把这情景写成诗篇。但这诗情，尚不足以令丁一之花跳动。
娥在窗前的地板上坐下，在她挺耸的乳尖前面，晨曦正悄悄地亮起来。娥在窗前的地板上躺倒，在她蓬勃的毛丛上方，霞光正慢慢地辽阔。娥与丁一相互注视，近在咫尺又似远在天涯，寂静中嗡嗡然有了喧响我要是画家我定要把这情景画下来。但这画意，似仍不够让丁一之花昂扬。
窗外，白昼就要到来。我担心这样的互望是否就要走到尽头，或就要到达极限？我担心，设若这样的互望年年月月，月月年年，会不会有一天也要魅力耗散？然而就当这时，不知是什么被风吹落地上，娥跪起来，挪动双膝，伏身去捡啊，这一个不经意的动作！这一个无遮无拦的随意！这一种蒙昧未开的姿态或不知有羞的心流啊，忽令那朵沉垂的花感动至深，瞬间我即扶摇飞扬，丁一的原野亦随之青光普照、疾风密雨疾风密雨在娥之沃土上激起震荡，激起放浪的呼喊或狂野的嚎叫，激起夏娃存之千古的吟唱
这是为什么？很久以来我都在想，这是因为什么？
有人学着爱上吸引他的人，而有人是越来越被所爱的人吸引。
密雨疾风之中，丁不见娥，娥不见丁但我们却似一齐眺望得更为遥远，谛听得更为深彻，深得近乎抽象，近乎虚拟唔，那已经不是我们的互相注视了，那是我们在一同眺望时间，眺望过去和未来，眺望童年，少年，青春和晚景，远山和飞霞，从生到死，再从死到生那个不经意的瞬间仿佛把我们一下子带回了伊甸。那美妙的丰臀亦不再只是成熟的吸引，而恰恰是在诉说幼稚;那有形的隐秘亦不再是划出界线，而恰恰是在相告归来;那天赋的身形、肌肤、器官与欲望呵，是要你们一同回想往日的悠久，一同祈祷永在的未来于是乎天界就会传来声音——从近乎抽象、近乎虚拟的地方传来:
wearetheworld，wearethechildren(我们是世界，我们是孩子)
——这是我在丁一之旅中所听到过的，最动人的歌。
性虐
有一天，丁一跟秦汉谈起了性虐。
秦汉:“你认为，那是怎么回事？”
丁一:“是一种，极端的，表达。”
秦汉:“等于没说。”
丁一:“是一种极端的，爱的形式。”
秦汉:“还是没说。不过得谢谢你没说那是变态。”
丁一:“那你说呢，咋回事？”
秦汉:“这可是娥的本行。别误会，我是说戏剧，戏剧是娥的本行。性虐，说到底是戏剧。”
丁一:“唔？有意思。”
秦汉:“有什么意思？”
丁一:“娥是说，戏剧的根本是可能性。”
秦汉:“可能什么？或者说，什么，可能了？”
丁一:“平时的不可能，在戏剧中，可能了。”
秦汉:“那么，在性虐中，是什么可能了呢？”
丁一:“当然是爱。”
秦汉:“当然又是废话！”
丁一:“一种极极端的东西，可能了。”
秦汉:“对不起我还是得问，极端的什么东西，可能了？或者说极端的什么东西，原本是不可能的？”
丁一:“甘愿领教。”
秦汉:“我想欺辱你，可能吗？但现在可能了。你想控制我，可能吗？现在也可能。你不能在我面前丢面子，我不能在你面前失尊严，这些平时不可能的现在都可能了。但这不是主要的。主要的是所有这些欺辱、控制、丢面子、失尊严，所有这些所谓的‘虐’，从一开始双方就都知道那是假的，是仿真的，就像戏剧。戏剧，依我看全是象征主义的。现实主义在大街上。而象征使人联想，使人移情，使人期盼——啊，但愿在现实中也能是这样吧！现实如果也是这样，那有多好！现实中那些欺凌、屈辱和征服，会不会也是假的呢？现实中的那些争争战战最好都让它们是假的吧！在这个人间戏剧的末尾，让它们统统噩梦一样地烟消云散吧
啊，这个秦汉！
秦汉:“但是，这可能吗？可是你看，现在——在性虐中或在戏剧中——这就是可能的，不仅是可能的而且是必要的！关键就在这儿。关键就在于，从一开始那就是戏剧，从一开始你就知道它必然会像恶梦般烟消云散，而雾去天开，必然会在那儿等待着你。因而，所有的‘虐’都不激起仇恨，因为那些仿真的‘仇恨’从一开始就注定了是要还原于爱的，还原于信任，还原于依恋。戏剧使不可能成为可能，而性虐——丁兄你说对了:是一种极端的戏剧，极端的盼望或梦想，是要把种种不可能，变成极端的可能;把种种极端的怨恨，极端地变成为爱情。”
啊，这个秦汉！秦汉:“或者说，那是个模型，歧视的模型，恐惧的模型，欺凌或强权的模型，它模仿着仇恨的真，其实是享受着‘仇恨’的假。也可以说是祈祷着‘仇恨’的假，从而加倍地享受了爱情的真。其实所有的神话、传说，莫不如此。其实大团圆的故事所以魅力永在，也是这个原因。人的盼望，亘古不变的盼望，其实都是这样的逻辑。”
唔，这个秦汉什么都懂，可他为什么不相信希望呢？
丁一没理我。丁一的思路被这个秦汉牵得牢牢的:“那，为什么偏偏选择了性呢？偏偏是性虐待呢？”
秦汉:“因为，当性不再限于繁殖之后，性就成了最重要的爱的仪式。”
喂喂丁兄，如果前面那段引文是对的——（性）成为繁殖手段是后来的事，那么我想，性，很可能压根就是爱的仪式吧？
丁一还是没理我。这厮总是对枝节问题感兴趣，他问秦汉:“到底是戏剧，还是仪式？”
秦汉:“要我说嘛，戏剧，本来就是仪式。”
这家伙说的不错。在悠久的游历中我屡屡发现，大凡不看重仪式的地方，戏剧都在衰落;在祈祷不被看重的地方，想象力势必衰微——正像娥所说的:戏剧就会沦落为... -->>
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