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韦宝之所以不会考虑让吴雪霞担任像范晓琳那样的位置，主要不是因为吴家是辽西的世家大户，在当地有很强大的实力，不信任吴雪霞啥的。
主要就是因为吴雪霞的性格，吴雪霞的能力再强，还是更加适合在他身边做一些统筹策划的秘书工作。
真的放在范晓琳那样的位置，没几天吴雪霞估计就得疯了呀。
具体的管理是很枯燥，却需要很充沛的精力和干劲的，还得不断动用智慧，不停学习提高。
“努尔哈赤越来越聪明了，而且，本来我们的战力就没有到碾压建奴的地步。骑兵不如对方。至于陆军，只要建奴不作死，不正面冲锋送人头，我们的确没有什么办法。”韦宝笑道。
在场的常五爷、张美圆、吴雪霞、王秋雅、贞明公主等人其实对宝军的军事实力并没有韦总裁了解的那么深刻，听韦总裁这么说，都有点不以为然，觉得韦总裁将建奴太高估了。
主要还是因为之前浑河边上那一战，轻轻松松杀掉上万建奴，实在给大家留下的印象太深刻了。
大家都感觉宝军遇到建奴，随随便便就能打赢一样。
这也是为什么明明宝军骑兵团偷袭建奴是取得了一定效果，是占到了便宜的，但是宝军骑兵团并不高兴的原因。
在宝军内部也没有引起什么反响。
因为大家觉得，宝军打建奴，就应该赢，而且还每一次都应该大胜。
大胜才是正常的，否则，小赢都不算正常，甚至算是一种失败。
这是很不好的情绪，韦宝也不知道该如何给内部降温。
总不能为了降温，故意让大家想怎么来怎么来，也给建奴大大的送一次人头吧？
韦总裁让众人先退下，一个人对着地图静静的思索对策。
韦宝还是希望花最小的代价取得和平。
直到以后能轻松碾压对方的时候为止。
要想瓦解建奴这波攻势，首要是让一帮被建奴控制了的蒙古人部族有背叛努尔哈赤的勇气。
不说背叛，至少能让这些人保持中立，退出又给建奴输送物力，又给建奴输送人力的状况也好。
至少要让这些人摆脱被建奴的控制。
这主要还是心理上的摆脱，这些蒙古部族都是靠建奴很近的，而且都是被林丹汗搞的寒了心的部族。
其实这些部族只要团结起来，建奴是拿他们没有什么办法的。
韦宝也很头疼，既希望林丹汗能力差，控制不了局面，蒙古方面一盘散沙。
又希望蒙古人稍微团结一点，稍微强一点，能不被建奴控制。
三方对峙，就很容易出现这样的纠结。
万历二十一年，1593年九月，海西叶赫、哈达、乌拉、辉发4部，联合蒙古科尔沁、锡伯、卦勒察3部，以及长白山珠舍里、讷殷2部，集兵3万余，分三路大举进攻建州。
九部联军扎大营于浑河北岸，南向扎喀关、古勒山一带推进。
莽古斯与其弟明安、洪格尔一起跟随科尔沁部酋长奥巴参与“九部联军讨伐努尔哈赤”战役。
战败后，被迫与努尔哈赤议和。
努尔哈赤遂采取“怀柔政策”，派专使与科尔沁蒙古通好，于是蒙古贝勒莽古斯来与建奴朝见。
建奴方面为坚定其意志，由嫔妃中选出美女为其作妻，结为婚姻关系。
莽古斯亦将自己女儿额尔敦其其格，俗称哲哲，后为大清国第一国母孝端文皇后，嫁与努尔哈赤第八子皇太极，进一步结为儿女亲家。
布和的两个女儿是：大女儿海兰珠，俗名哈日珠拉，乌尤黛，1634年26岁嫁与皇太极，1636年被封为关雎宫宸妃，极受皇太极宠爱，是皇太极最爱的女人，无论生前死后，皇太极对其给予了极高的哀荣。
二女儿布木布泰，野史称其大玉儿，即孝庄文皇后，是清太宗皇太极的“崇德五宫”之一的庄妃，是清世祖顺治皇帝的生母，是清圣祖康熙皇帝的亲祖母，辅佐顺治康熙两位皇帝，对清朝前期稳定局面有一定贡献。
韦宝之前已经见过大玉儿，对其印象很一般，主要颜值不高，呵呵。
而性格稍微北方女人一些，说话很直接，像尖刀一样。
韦宝不喜欢这种相处方式，人与人之间还是拐弯抹角，还是圆融一点，遮遮掩掩一点比较好。
这些科尔沁和内喀尔喀部族与林丹汗不睦，除了林丹汗霸道，对内严酷，对建奴疲软，没有什么担当，还因为林丹汗的教派问题。
韦宝是想不通林丹汗为什么会改教，至少从一个政治人物的角度，韦宝想不通。
作为政治首脑，肯定想的是如何维护统治才对，你不是小老百姓啊。
不能想改就改，想怎么样就怎么样，仅凭个人喜好办事。
政治首脑得更多的考虑民意民心。
格鲁派，黄教，创建于1409年，是15世纪西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的，也是藏传佛教中形成最晚的一个教派。
宗喀巴生在西藏帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活日趋腐朽，在社会上逐渐失去民心。
针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人不守戒律，积极推进西藏佛教改革。
1409年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流传至今的传召大法会。
法会后，宗喀巴建起著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派。
格鲁，藏语意为善律。
由于宗喀巴及其追随者戴黄色僧帽，故又俗称黄教。
黄教创建后，相继又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。
此外，黄教还创建了班禅两个最大的活佛转世系统。
宁玛派，红教，形成于公元11世纪，是藏传佛教中最早产生的一个教派。
由于该教派吸收和保留了大量本教色彩，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛教徒藏匿的经典，并认为自己弘扬的佛教，是公元8世纪吐蕃时代传下来的，因而古旧，所以称宁玛。
宁玛，藏语意为古、旧的意思。
加上该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。
红教以密宗修习为主，其思想受汉语系佛教影响，与内地掸宗“明心见性”说法相似。
林丹汗笃信藏传佛教，一生热衷于佛教事业，不仅推动了藏传佛教在左翼三万户地区的传播，而且为蒙古文化作出了一定的贡献。
1604年，刚即位的林丹汗就从四世达赖派驻蒙古地方掌管教法的迈达理呼图克图和卓尼绰尔济等黄教喇嘛接受了格鲁派，黄教的法戒。
1617年，西藏萨迦派僧侣沙尔呼图克图到达蒙古地区，寻找自己的支持者，林丹汗为沙尔呼图克图的法术所折服，并封他为国师，并接受深奥密乘之灌顶，于是林丹汗由黄教改信红教。
狭义上的红教仅指宁玛派，广义上包含了萨迦派和噶举派。
沙尔呼图克图为了取得林丹汗的信任，从五台山取来元世祖时萨迦派八思巴喇嘛用千金所铸的玛哈噶喇金佛，又称大黑天，为蒙元的护国神。
林丹汗在察汉浩特修建金顶白庙，将金佛供于其中。林丹汗试图效仿忽必烈与八思巴故事，利用他与沙尔呼图克图之间的关系来树立自己的权威。
然而适得其反，这加剧了信奉黄教的蒙古诸部的离心，削弱了林丹汗的号召力。
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韦宝之所以不会考虑让吴雪霞担任像范晓琳那样的位置，主要不是因为吴家是辽西的世家大户，在当地有很强大的实力，不信任吴雪霞啥的。
主要就是因为吴雪霞的性格，吴雪霞的能力再强，还是更加适合在他身边做一些统筹策划的秘书工作。
真的放在范晓琳那样的位置，没几天吴雪霞估计就得疯了呀。
具体的管理是很枯燥，却需要很充沛的精力和干劲的，还得不断动用智慧，不停学习提高。
“努尔哈赤越来越聪明了，而且，本来我们的战力就没有到碾压建奴的地步。骑兵不如对方。至于陆军，只要建奴不作死，不正面冲锋送人头，我们的确没有什么办法。”韦宝笑道。
在场的常五爷、张美圆、吴雪霞、王秋雅、贞明公主等人其实对宝军的军事实力并没有韦总裁了解的那么深刻，听韦总裁这么说，都有点不以为然，觉得韦总裁将建奴太高估了。
主要还是因为之前浑河边上那一战，轻轻松松杀掉上万建奴，实在给大家留下的印象太深刻了。
大家都感觉宝军遇到建奴，随随便便就能打赢一样。
这也是为什么明明宝军骑兵团偷袭建奴是取得了一定效果，是占到了便宜的，但是宝军骑兵团并不高兴的原因。
在宝军内部也没有引起什么反响。
因为大家觉得，宝军打建奴，就应该赢，而且还每一次都应该大胜。
大胜才是正常的，否则，小赢都不算正常，甚至算是一种失败。
这是很不好的情绪，韦宝也不知道该如何给内部降温。
总不能为了降温，故意让大家想怎么来怎么来，也给建奴大大的送一次人头吧？
韦总裁让众人先退下，一个人对着地图静静的思索对策。
韦宝还是希望花最小的代价取得和平。
直到以后能轻松碾压对方的时候为止。
要想瓦解建奴这波攻势，首要是让一帮被建奴控制了的蒙古人部族有背叛努尔哈赤的勇气。
不说背叛，至少能让这些人保持中立，退出又给建奴输送物力，又给建奴输送人力的状况也好。
至少要让这些人摆脱被建奴的控制。
这主要还是心理上的摆脱，这些蒙古部族都是靠建奴很近的，而且都是被林丹汗搞的寒了心的部族。
其实这些部族只要团结起来，建奴是拿他们没有什么办法的。
韦宝也很头疼，既希望林丹汗能力差，控制不了局面，蒙古方面一盘散沙。
又希望蒙古人稍微团结一点，稍微强一点，能不被建奴控制。
三方对峙，就很容易出现这样的纠结。
万历二十一年，1593年九月，海西叶赫、哈达、乌拉、辉发4部，联合蒙古科尔沁、锡伯、卦勒察3部，以及长白山珠舍里、讷殷2部，集兵3万余，分三路大举进攻建州。
九部联军扎大营于浑河北岸，南向扎喀关、古勒山一带推进。
莽古斯与其弟明安、洪格尔一起跟随科尔沁部酋长奥巴参与“九部联军讨伐努尔哈赤”战役。
战败后，被迫与努尔哈赤议和。
努尔哈赤遂采取“怀柔政策”，派专使与科尔沁蒙古通好，于是蒙古贝勒莽古斯来与建奴朝见。
建奴方面为坚定其意志，由嫔妃中选出美女为其作妻，结为婚姻关系。
莽古斯亦将自己女儿额尔敦其其格，俗称哲哲，后为大清国第一国母孝端文皇后，嫁与努尔哈赤第八子皇太极，进一步结为儿女亲家。
布和的两个女儿是：大女儿海兰珠，俗名哈日珠拉，乌尤黛，1634年26岁嫁与皇太极，1636年被封为关雎宫宸妃，极受皇太极宠爱，是皇太极最爱的女人，无论生前死后，皇太极对其给予了极高的哀荣。
二女儿布木布泰，野史称其大玉儿，即孝庄文皇后，是清太宗皇太极的“崇德五宫”之一的庄妃，是清世祖顺治皇帝的生母，是清圣祖康熙皇帝的亲祖母，辅佐顺治康熙两位皇帝，对清朝前期稳定局面有一定贡献。
韦宝之前已经见过大玉儿，对其印象很一般，主要颜值不高，呵呵。
而性格稍微北方女人一些，说话很直接，像尖刀一样。
韦宝不喜欢这种相处方式，人与人之间还是拐弯抹角，还是圆融一点，遮遮掩掩一点比较好。
这些科尔沁和内喀尔喀部族与林丹汗不睦，除了林丹汗霸道，对内严酷，对建奴疲软，没有什么担当，还因为林丹汗的教派问题。
韦宝是想不通林丹汗为什么会改教，至少从一个政治人物的角度，韦宝想不通。
作为政治首脑，肯定想的是如何维护统治才对，你不是小老百姓啊。
不能想改就改，想怎么样就怎么样，仅凭个人喜好办事。
政治首脑得更多的考虑民意民心。
格鲁派，黄教，创建于1409年，是15世纪西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的，也是藏传佛教中形成最晚的一个教派。
宗喀巴生在西藏帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活日趋腐朽，在社会上逐渐失去民心。
针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人不守戒律，积极推进西藏佛教改革。
1409年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流传至今的传召大法会。
法会后，宗喀巴建起著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派。
格鲁，藏语意为善律。
由于宗喀巴及其追随者戴黄色僧帽，故又俗称黄教。
黄教创建后，相继又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。
此外，黄教还创建了班禅两个最大的活佛转世系统。
宁玛派，红教，形成于公元11世纪，是藏传佛教中最早产生的一个教派。
由于该教派吸收和保留了大量本教色彩，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛教徒藏匿的经典，并认为自己弘扬的佛教，是公元8世纪吐蕃时代传下来的，因而古旧，所以称宁玛。
宁玛，藏语意为古、旧的意思。
加上该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。
红教以密宗修习为主，其思想受汉语系佛教影响，与内地掸宗“明心见性”说法相似。
林丹汗笃信藏传佛教，一生热衷于佛教事业，不仅推动了藏传佛教在左翼三万户地区的传播，而且为蒙古文化作出了一定的贡献。
1604年，刚即位的林丹汗就从四世达赖派驻蒙古地方掌管教法的迈达理呼图克图和卓尼绰尔济等黄教喇嘛接受了格鲁派，黄教的法戒。
1617年，西藏萨迦派僧侣沙尔呼图克图到达蒙古地区，寻找自己的支持者，林丹汗为沙尔呼图克图的法术所折服，并封他为国师，并接受深奥密乘之灌顶，于是林丹汗由黄教改信红教。
狭义上的红教仅指宁玛派，广义上包含了萨迦派和噶举派。
沙尔呼图克图为了取得林丹汗的信任，从五台山取来元世祖时萨迦派八思巴喇嘛用千金所铸的玛哈噶喇金佛，又称大黑天，为蒙元的护国神。
林丹汗在察汉浩特修建金顶白庙，将金佛供于其中。林丹汗试图效仿忽必烈与八思巴故事，利用他与沙尔呼图克图之间的关系来树立自己的权威。
然而适得其反，这加剧了信奉黄教的蒙古诸部的离心，削弱了林丹汗的号召力。
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